Tafheem-ul-Quran by Maulana Maududi |Surah Al-Baqarah l Urdu Audio Podcast -4

AZHAR NIAZ

Tafheem-ul-Quran . “Towards Understanding the Qur’an”) is a renowned 6-volume translation and commentary of the Holy Qur’an authored by Maulana Syed Abul A‘la Maududi (1903–1979). Written between 1942 and 1972, it stands as one of the most influential modern works of Qur’anic exegesis. #tafheemulquran

Transcript

00:00اعوذ باللہ من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم

00:30پہلے وہ جو شان نزول کہلاتا ہے نا یعنی وہ وقت اور حالات ان کو ذہن میں رکھیں

00:35صورت البٹرہ کا بڑا حصہ مدینہ منورہ کے بالکل ابتدائی دور کا ہے

00:41جب ہجرت کے فوراں بعد ایک نئی اسلامی ریاست ایک معاشرہ بن رہا تھا

00:47یہ پسے منظر سمجھنا بہت اہم ہے

00:50صحیح تو پھر نام سے ہی شروع کرتے ہیں

00:53البکرہ یعنی گائے یہ نام مطلب تھوڑا سا غیر متوقع لگتا ہے

00:58اس کی کیا وجہ ہے

00:59اچھا سوال ہے

01:00دیکھیں قرآن کی صورتوں کے نام اکثر علامتی ہوتے ہیں

01:05اس صورت میں آگے چل کر بنی اسرائیل سے متعلق گائے کا ایک واقعہ آتا ہے

01:10تو بس اسی کی طرف اشارہ کرنے کے لیے یہ نام رکھا گیا

01:13مقصد یہ بتانا نہیں کہ پوری صورت کا موضوع گائے ہے

01:17یہ تو عربوں کا ایک انداز تھا پہچان کے لیے

01:20جیسے وہ کہتے کہ اچھا وہ صورت جس میں گائے کا ذکر ہے

01:24قرآن کے مزامین اتنے زیادہ اور متنوے ہوتے ہیں

01:28کہ کوئی ایک انوان تو ظاہر سب کا احاطہ نہیں کر سکتا

01:32تو یہ نام صرف ایک نشانی ہے

01:35ٹھیک اور نزول کے وقت کے بارے میں آپ نے کہا

01:38کہ ابتدائی مدنی دور

01:39تو کیا یہ پوری صورت ایک ہی دفعہ نازل ہوئی تھی

01:42نہیں نہیں ایسا نہیں ہے

01:44اس کا بڑا حصہ تو یقیناً ابتدائی مدنی دور کا ہی ہے

01:48لیکن قرآن کی ترتیب میں یہ حکمت رکھی گئی

01:51کہ آیات کو موضوع کے لحاظ سے جمع کیا گیا

01:54مثلاً سود کی حرمت والی آیات نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی کے آخری حصے میں آئیں

02:01لیکن چونکہ وہ معاشی ہدایات سے متعلق تھی

02:05انہیں یہیں صورت البقرہ میں شامل کر دیا گیا

02:08اچھا؟

02:08جی یہاں تک کہ صورت البقرہ کی جو آخری دو آیات ہیں نا

02:12جن کی بڑی فضیلت بیان ہوئی ہے

02:14وہ تو ہجرت سے بھی پہلے مکہ میں نازل ہو چکی تھی

02:18مگر موضوع کی مناسبت سے انہیں بھی یہیں رکھا گیا

02:21تو یہ تدریجی نزول یعنی آہستہ آہستہ اترنا

02:25اور پھر موضوع کے لحاظ سے ترتیب دینا یہ قرآن کی خاص بات ہے

02:29یہ واقعی قابل غور بات ہے

02:32اچھا اب آتے ہیں مدینہ کے اس تاریخی پسمنظر کی طرف

02:36مکہ میں تو زیادہ تر سامنا مشرقین سے تھا

02:39آپ نے بتایا مدینہ میں صورتحال مختلف تھی کیسے؟

02:42جی مدینہ پہنچتے ہی جو سب سے نمائیاب گروہ سامنے آیا

02:46وہ یہودی تھے وہ وہاں صدیوں سے آباد تھے

02:50اب وہ مکہ کے مشرقین جیسے نہیں تھے

02:53کہ اللہ کو یا رسول کو یا وہی آخرت ان چیزوں کو مانتے ہی نہ ہوں

02:58وہ تو حضرت موسیٰ علیہ السلام کی شریعت کو ماننے والے تھے

03:01یعنی اصولی طور پر تو ان کا دین وہی تھا

03:05جس کی دعوت مبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم دے رہے تھے

03:07اسلامی تھا؟

03:08بلکل اصولی طور پر تو وہی دین تھا

03:11تو پھر مسئلہ کیا تھا؟

03:12اختلاف کیوں ہوا؟

03:13انہیں تو سب سے پہلے مان لینا چاہئے تھا؟

03:15جی یہی تو اصل بات ہے

03:17ہوا یہ کہ صدیان گزرنے کے ساتھ ساتھ

03:21وہ دین کی اصل روح سے بہت دور ہو گئے تھے

03:23عقیدوں میں بہت سے غیر اسلامی باتیں آ گئیں تھیں

03:26عملی زندگی بس رسموں کی پابند ہو کر رہ گئی تھی

03:29اور سب سے بڑی بات انہوں نے یہ سمجھ لیا تھا

03:32کہ اللہ کا دین بس انہی کی

03:34یعنی بنی اسرائیل کی میراس ہے

03:36اچھا

03:37وہ تورات میں بھی تبدیلیاں کر چکے تھے

03:40اور جو حصہ بچاوا تھا

03:42اس کی بھی اپنی مرضی کی تشریحات کرتے تھے

03:44دینداری بس ظاہری شکل و صورت تک رہ گئی تھی

03:47اور وہ اپنی اس حالت پر بڑے خوش اور مطمئن تھے

03:50کوئی بھی اصلاح کی بات کرتا

03:52تو انہیں لگتا تھا کہ یہ ہماری چودرہاٹ کے خلاف ہے

03:55اسی لئے صورت البقرہ کے شروع کے حصوں میں

03:58خاص طور پر انہیں مخاطب کیا گیا

04:00انہیں اصل دین یاب دلائیا گیا

04:02اور ان کی تاریخ بتا کر

04:04ان کی غلطیوں پر تنقید کی گئی

04:05یعنی مکہ میں تو صرف دعوت تھی

04:07انفرادی طور پر

04:09مدینہ میں آ کر ایک ریاست بن رہی تھی

04:11تو اس کے اپنے مسائل تھے

04:13ملکل مدینہ میں صرف دعوت نہیں تھی

04:15ایک پورا معاشرہ ایک ریاست بن رہی تھی

04:18مہاجرین تھے انسار تھے

04:21انہوں نے مل کر ایک چھوٹی سی

04:22اسلامی ریاست کے بنیاد رکھ دی تھی

04:24اب ضرورت تھی کہ زندگی کے سارے معاملات

04:27مطلب معاشرت

04:28معیشت قانون سیاست

04:30ان سب کے لیے اللہ کی طرف سے رہنم آئی آئے

04:35آپ دیکھیں گے کہ اصولی ہدایات کا

04:37ایک لمبا سلسلہ شروع ہوتا ہے

04:39جو آخر تک چلتا ہے

04:41اور ظاہر ہے یہ جو نئی ریاست بن رہی تھی

04:43اسے چیلنجز بھی تو ہوں گے

04:45بلکل اندر سے بھی باہر سے بھی

04:48یقیناً اور بہت سخت چیلنجز تھے

04:51آپ سوچیں

04:51ایک طرف یہ مٹھی بھر مسلمان

04:54اور دوسری طرف پورا عرب

04:55ان کا دشمن

04:56اس نازک صورتحال میں زندہ رہنے اور کامیاب ہونے کے لیے

05:00کئی چیزیں ضروری تھیں

05:01ایک تو یہ کہ اپنی دعوت کو ٹھیک سے پھیلائیں

05:04صحیح

05:04دوسرا جو مخالفین ہیں

05:07ان کی باتوں کا ان کے دلائل کا علمی طور پر جواب دیں

05:10تیسرا

05:11ہجرت کے وجہ سے دشمنی کی وجہ سے جو مشکلات تھیں

05:14غریبی تھی خوف تھا

05:16اس سب کا صبر اور حمد سے مقابلہ کریں

05:19چوتھا

05:20اگر لڑائی کی نوبت آئے

05:22تو دفاع کے لیے بھی تیار ہوں

05:24اور پانچوان

05:25یہ حمد بھی پیدا کریں

05:27کہ اگر لوگ سمجھانے سے نہ مانے

05:29تو اس غلط نظام کو

05:31جاہلیت کے نظام کو

05:32طاقت سے بدلنے کی بھی ہمت ہو

05:35صورت البقرہ ان سب چیزوں کے لیے

05:37بنیادی اصول بتاتی ہے

05:39اسی دوران ایک نیا گروہ بھی تو سامنے آیا تھا نا

05:42منافقین کا

05:43ان کا کیا معاملہ تھا

05:45جی نفاق

05:46اس کے کچھ ہلکے سے آثار

05:48تو مکہ کے آخری زمانے میں بھی نظر آنے لگے تھے

05:51مطلب وہ لوگ جو دل سے تو شاید اسلام کو ٹھیک سمجھتے تھے

05:55لیکن قربانی دینے سے گھبراتے تھے

05:57مدینہ آ کر یہ معاملہ تھوڑا اور پیچیدہ ہو گیا

06:00کچھ لوگ تو تھے ہی اسلام کے دشمن

06:02جو صرف نقصان پہنچانے کے لیے مسلمانوں میں گھوسائے تھے

06:05کچھ وہ تھے جو آپ کہلیں دوغلے تھے

06:08ادھر بھی رہنا چاہتے تھے ادھر بھی

06:10دونوں طرف سے فائدے اٹھانا چاہتے تھے

06:13کچھ تھے جو اسلام

06:14اور پرانے طور طریقوں کے بیچ میں

06:16مطلب تضبزب کا شکار تھے

06:19اور کچھ وہ بھی تھے

06:21جو اسلام کو مانتے تو تھے

06:23لیکن اس کی ذمہ داریاں اٹھانے سے

06:25اس کے لیے محنت کرنے سے

06:27بھاگتے تھے

06:28چونکہ یہ گروہ ابھی بن ہی رہے تھے

06:30ان کی پہچان ابھی پوری طرح

06:33صاف نہیں ہوئی تھی

06:34اس لیے آپ دیکھیں گے کہ سورت البقرہ میں

06:37ان کا ذکر نزبتاً مختصر ہے

06:39آگے کی صورتوں میں

06:40جب ان کا کردار زیادہ کھل کر سامنے آیا

06:43تو ان پر زیادہ تفصیل سے بات کی گئی

06:46یہ بس منظر واقعی مطلب سورت البقرہ کی

06:48اہمیت اور اس کے مضامین کتنے وسی ہیں

06:51یہ سمجھنے میں بڑی مدد دیتا ہے

06:53اب اگر ہم پہلی رکو پر آئیں

06:55یعنی آیت ایک سے ساتھ تک

06:57شروع ہوتا ہے

06:58الفلام میم سے

07:00ان حروف کا کیا مطلب سمجھا جائے

07:02اچھا یہ کہلاتے ہیں

07:04حروف مقتعات

07:06ان کے بارے میں جو سب سے زیادہ

07:08مستند بات لگتی ہے

07:10وہ یہ ہے کہ جس زمانے میں

07:12قرآن نازل ہو رہا تھا

07:14تب عرب میں اس طرح کے حروف

07:15کلام کے شروع میں بولنے کا رواج تھا

07:18لوگ اس سے معنوس تھے

07:19یہ کوئی ایسی پہلی نہیں تھی

07:21جسے بوجھنے کی ضرورت ہو

07:22اسی لئے آپ دیکھیں کہ

07:24نہ کبھی کافروں نے اس پر کوئی اعتراض کیا

07:26نہ صحابہ اکرام نے پوچھا

07:28کہ جی اس کا کیا مطلب ہے

07:29وقت گزرا

07:32وہ انداز ختم ہو گیا

07:33تو بات کے لوگوں نے

07:34ان کے معنی نکالنے کی کوشش کی

07:36اور اس میں پھر بہت اختلاف ہوا

07:39لیکن اہم بات یہ ہے

07:40کہ قرآن سے ہدایت لینے کے لیے

07:43ان حروف کا کوئی خاص مطلب

07:45جاننا ضروری نہیں ہے

07:46ہو سکتا ہے یہ اللہ اور اس کے رسول کے درمیان

07:49کوئی راز ہو

07:50یا صرف بات شروع کرنے سے پہلے

07:52توجہ دلانے کا ایک طریقہ ہو

07:54ٹھیک ہے

07:55اگلی آیت

07:56ذالک الکتاب لا ریب فی

07:59یہ وہ کتاب ہے جس میں کوئی شک نہیں

08:01یہ تو شروع میں ہی ایک

08:02بہت بڑا بہت پر اعتماد دعویٰ ہے

08:05یقیناً

08:06اور اس کے دو پہلو بہت اہم ہے

08:10ذرا بھی شک نہیں کہ یہ کتاب

08:12اللہ کی طرف سے ہے

08:14یہ کسی انسان کی بنائیوی نہیں ہے

08:16اور دوسرا مطلب یہ ہے

08:18کہ اس کتاب میں جو کچھ کہا گیا ہے

08:20جو تعلیمات ہیں وہ سب حقائق پر مبنی ہے

08:23ان میں شک اور وہم کی کوئی گنجائش نہیں

08:26دنیا میں جو لوگ غیب کی باتیں کرتے ہیں

08:29ماورائی چیزوں پر کتابیں لکھتے ہیں

08:31وہ تو انسانی اندازوں پر مبنی ہوتی ہیں

08:33لکھنے والے خود بھی شک میں ہو سکتے ہیں

08:36لیکن یہ کتاب

08:37اس ہستی کی طرف سے ہے

08:39جسے ہر چیز کا ہر حقیقت کا علم ہے

08:41اس لیے اس میں جو کہا گیا ہے

08:44وہ اٹل حقیقت ہے

08:45اب کوئی اپنی کم علمی سے

08:47یا زد کی وجہ سے شک کرے

08:49تو وہ اس کی مرضی

08:50ورنہ اس کتاب میں فی نفسے

08:52اپنے آپ میں شک کی کوئی جگہ نہیں ہے

08:55لیکن فوراں ہی آگے کہا گیا

08:57ہدایت ہے پریزگاروں کے لیے

09:01یہاں سوال پیدا ہوتا ہے

09:03کہ کیا یہ کتاب سب انسانوں کے لیے

09:05ہدایت نہیں ہے

09:05صرف متقین کے لیے کیوں کہا

09:07جی یہ نکتہ بہت اہم ہے

09:09دیکھیں قرآن بلا شبہ

09:11تمام انسانوں کے لیے ہدایت ہے

09:13ہے ہی سب کے لیے

09:14لیکن اس سے فائدہ اٹھانے کے لیے

09:17اس کی روشنی قبول کرنے کے لیے

09:19انسان کے اندر کچھ بنیادی باتیں

09:21کچھ صفات ہونی چاہیے

09:23پہلی اور سب سے بنیادی شرط

09:25تقویٰ ہے

09:26تقویٰ کا مطلب صرف

09:28ڈرنا یا پرہیزگاری نہیں ہے

09:29اس کا اصل مطلب ہے

09:31بچنے کی خواہش

09:32ذمہ داری کا احساس

09:34اچھا

09:35یعنی انسان کے دل میں یہ طلب ہو

09:38کہ میں برائی سے بچوں

09:39اچھائی کو اختیار کروں

09:41وہ حق اور باطل میں فرق کرنا چاہتا ہو

09:44اور حق بات سامنے آئے

09:46تو اسے ماننے کو تیار ہو

09:47اب جو لوگ اس بنیادی طلب سے ہی خالی ہیں

09:51جنہیں فکر ہی نہیں کہ کیا صحیح ہے

09:52کیا غلط

09:53وہ قرآن سے رہنمائی کیسے لیں گے

09:55تو گویا ہدایت پانے کے لیے

09:57کم از کم ہدایت کی طلب

09:59اور نیت کا ٹھیک ہونا ضروری ہے

10:01یعنی متقین سے مراد

10:04وہ وگ ہیں

10:04جو پہلے سے ہی کامل پرہزگار ہیں

10:07ایسا ہے کیا

10:07نہیں نہیں

10:08یہاں متقین کا مطلب یہ نہیں

10:10کہ جو پہلے سے کامل پرہزگار بن چکے ہیں

10:13بلکہ اس سے مراد وہ لوگ ہیں

10:15جن میں تقوی کی صفت پائی جاتی ہے

10:17صفت

10:18جی

10:18یعنی وہ انجام سے ڈر کر

10:20غلط راستے سے بچنا چاہتے ہیں

10:22اور صحیح راستہ اپنانے کی خواہش رکھتے ہیں

10:25یہ سمجھیں کہ ہدایت حاصل کرنے کی یہ پہلی شرط ہے

10:29اچھا

10:29تو یہ وہی پہلی شرط

10:31اس رکو میں متقین کی مزید کیا صفات بتائی گئی ہیں

10:35جن کی وجہ سے وہ ہدایت پاتے ہیں

10:36جی

10:37تقوی کے بعد جو صفات گنوائی گئی ہیں

10:40وہ دراصل اسی رویے کا

10:42اسی خواہش کا عملی اظہار ہے

10:44دوسرے صفت ہے

10:46یؤمنونہ بالغیب

10:48وہ غیب پر ایمان لاتے ہیں

10:51یعنی ان حقیقتوں کو مانتے ہیں

10:53جو ہمیں اپنی آنکھوں

10:55کانوں سے براہ راست معلوم نہیں ہو سکتی

10:58جیسے

10:59اللہ کی ذات

11:00اس کی صفات

11:01فرشتے

11:02وحی جنت

11:02دوزک وغیرہ

11:04وہ صرف اس لیے انکار نہیں کر دیتے

11:06کہ جی ہمیں نظر نہیں آتی

11:08بلکہ نبی نے جو خبر دی ہے

11:11اس پر بھروسہ کرتے ہیں

11:12جو آدمی ہر چیز کو دیکھنے

11:15یا سائنس سے پرکنے کی شرط لگائے گا

11:17وہ تو اس کتاب سے فیض نہیں اٹھا سکتا

11:20تیسری صفت

11:21وَيُقِيمُونَ الصَّلَاحِ

11:23اور نماز قائم کرتے ہیں

11:25اب یہ صرف مان لینے سے آگے عملی قدم ہے

11:28ایمان لانے کے فوراں بعد

11:30پہلا عملی حکم نماز کا ہوتا ہے

11:33اقامتِ صلاة کا کیا مطلب ہے؟

11:35صرف نماز پڑھ لینا؟

11:36نہیں

11:37اقامتِ صلاة کا مطلب صرف

11:39اکیلے نماز پڑھ لینا نہیں ہے

11:41بلکہ باقاعدہ احتمام سے

11:43نظام کے ساتھ نماز کو قائم کرنا ہے

11:46اس میں اس کا اجتماعی پہلو

11:48یعنی مل کر جماعت سے پڑھنا

11:50یہ بھی شامل ہے

11:51اچھا

11:52اور چوتھی صفت؟

11:53چوتھی صفت ہے

11:54وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ

11:57اور جو رزق ہم نے انہیں دیا ہے

12:00اس میں سے خرچ کرتے ہیں

12:01یعنی وہ مال سے چپٹے ہوئے نہیں رہتے

12:04تنگ دل نہیں ہوتے

12:05بلکہ اللہ نے جو نعمتیں دیں ہیں

12:07ان میں سے اس کی راہ میں بھی خرچ کرتے ہیں

12:09اور اللہ کے بندوں کے حقوق ادا کرنے کے لیے بھی خرچ کرنے کو تیار رہتے ہیں

12:14یہ قربانی اور عصار کا جذبہ دکھاتا ہے

12:17پانچوی صفت جو ہے وہ پچھلی اسمانی کتابوں سے متعلق لگ رہی ہے

12:21جی ہاں پانچوی صفت ہے

12:23وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَائِكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ

12:28وہ اس کتاب پر بھی ایمان لاتے ہیں جو آپ پر نازل ہوئی

12:31یعنی قرآن

12:32اور ان کتابوں پر بھی جو آپ سے پہلے نازل کی گئی تھی

12:36مطلب یہ کہ وہ ہدایتِ الٰہی کے تسلسل کو مانتے ہیں

12:40وہ کسی قوم یا نسل کے تاثب میں پڑھ کر صرف اپنی ہی کتاب کو پکڑ کر نہیں بیٹھ جاتے

12:45بلکہ مانتے ہیں کہ تمام انبیاء جو بنیادی تعلیم لائے تھے وہ سب سچی تھی

12:50جو لوگ وحی کی ضرورت ہی نہیں مانتے

12:53یا صرف اپنے باپ دادا کی باتوں کو مانتے ہیں

12:56وہ قرآن سے ہدایت کیسے پائیں گے

12:58اور آخری چھٹی صفت

13:00اور بہت ہی جامع صفت ہے

13:02وَبِالْآخِرَتِهُمْ يُوْقِنُونَ

13:06اور آخرت پر یقین رکھتے ہیں

13:08یہاں یقین کا لفظ بڑا اہم ہے

13:11آخرت صرف خیال نہیں ہے

13:14بلکہ ایک پورا نظریہ حیات ہے

13:17کہ دنیا کی زندگی بس امتحان ہے

13:20آرزی ہے

13:21انسان یہاں جو چاہے کرنے کے لئے آزاد نہیں

13:25وہ اپنے کاموں کے لئے جواب دے ہے

13:27مرنے کے بعد دوبارہ زندہ کیا جائے گا

13:31حساب ہوگا

13:32اور پھر کاموں کے مطابق

13:34ہمیشہ کی جزا یا سزا ملے گی

13:36صحیح

13:37اصل کامیابی اور ناکامی کا فیصلہ وہیں ہونا ہے

13:40جس شخص کو اس بات پر یقین نہ ہو

13:43وہ کبھی بھی قرآن کے بتائے ہوئے راستے پر

13:47خاص طور پر جہاں قربانی دینی پڑے

13:49وہاں ثابت قدم نہیں رہ سکتا

13:52کیونکہ اس کی نظر تو بس دنیا کے نفع نقصان تک ہی رہے گی

13:55یہ چھے صفات تو گویا ان لوگوں کی پہچان ہے

13:59جو ہدایت قبول کرتے ہیں

14:01لیکن ان کا کیا ہوتا ہے

14:04جو ان باتوں کو نہیں مانتے

14:06جو انکار کر دیتے ہیں

14:08اگلی آیات یعنی چھے اور ساتھ میں

14:11ان کے دلوں اور کانوں پر موہر لگنے کی بات ہے

14:14یہ تو کافی سخت بات لگتی ہے

14:17اختیار کر لیا

14:18یعنی ان بنیادی سچائیوں کو جان بوجھ کر رد کر دیا

14:22اب ان کے لیے برابر ہے

14:23آپ انہیں ڈرائیں یا نہ ڈرائیں

14:25وہ ایمان نہیں لائیں گے

14:27اللہ نے ان کے دلوں اور کانوں پر موہر لگا دی ہے

14:30اور ان کی آنکھوں پر پردہ پڑ گیا ہے

14:33اور ان کے لیے بڑا عذاب ہے

14:35یہاں موہر لگنے کا کیا مطلب ہے

14:37کیا اس کا مطلب یہ ہے

14:39کہ اللہ نے پہلے سے ہی تیہ کر دیا ہے

14:41کہ کچھ لوگ ایمان لا ہی نہیں سکتے

14:43تقدیر کا جبر

14:44نہیں نہیں

14:45اس موہر کو تقدیر کے جبر کے معنے میں لینا

14:48بلکل ٹھیک نہیں ہے

14:50مفصرین نے اس کی وضاحت کی ہے

14:52کہ یہ موہر اللہ تعالیٰ شروع میں ہی نہیں لگا دیتا

14:55کہ کوئی ایمان نہ لا سکے

14:57بلکہ یہ ان لوگوں کے

14:59اپنے روئے اور انتخاب

15:01کا نتیجہ ہوتی ہے

15:02جب کوئی شخص جان بوجھ کر

15:05حق کو رد کرتا ہے

15:07دلیلیں سنتا ہے

15:09پھر بھی انکار پر عڑا رہتا ہے

15:11زد کرتا ہے

15:12ہڈ دھرمی دکھاتا ہے

15:14تو آہستہ ہستہ اس کے دل و دماغ

15:16حق بات کو قبول کرنے کی سلاحیت ہی

15:19کھو دیتے ہیں

15:19اس کی مثال ایسے سمجھیں

15:21جیسے جسم کا کوئی حصہ استعمال نہ کریں

15:24تو وہ بیکار ہو جاتا ہے

15:26یہ ان کے مسلسل انکار کی سزا ہے

15:29اس کا لازمی نتیجہ ہے

15:31کہ ان کے دل ہدایت کے لیے

15:33سخت ہو جاتے ہیں

15:34کان حق بات سننے کو تیار نہیں رہتے

15:37اور آنکھیں سچائی کو دیکھنے سے

15:39انکار کر دیتی ہیں

15:40یہ ان کے اپنے عمل کی سزا ہے

15:43جو انہیں مزید ہدایت سے دور کر دیتی ہے

15:45تو خلاصہ یہ ہوا

15:47کہ صورت البکرہ کو سمجھنے کے لیے

15:49مدینہ کا وہ پس منظر

15:51خاص طور پر یہودیوں سے جو مقالمہ تھا

15:54اور نئی ریاست بننے کے جو چیلنجز تھے

15:57انہیں ذہن میں رکھنا بہت ضروری ہے

15:59اور قرآن شروع میں ہی

16:01یہ بالکل واضح کر دیتا ہے

16:03کہ اگرچہ یہ کتاب سراسر حق ہے

16:05ہدایت ہے

16:06لیکن اس سے اصل معنوں میں فائدہ

16:08وہی اٹھا سکتا ہے

16:09جس میں کچھ بنیادی صفات ہوں

16:11تقویٰ ہو

16:12خیب پر ایمان ہو

16:14نماز قائم کرنے کا جذبہ ہو

16:16اللہ کی راہ میں خرچ کرنے کا حوصلہ ہو

16:18تمام آسمانی کتابوں کو مانتا ہو

16:21اور آخرت پر کامل یقین رکھتا ہو

16:23بالکل درست فرمایا آپ نے

16:25اور آخر میں ایک بات پر غور کرنے کی دعوت دینا چاہوں گی

16:29یہ جو صفات گنوائی گئی ہیں نا

16:31تقویٰ، ایمانو بالغیب، اقامت سلات، انفاق

16:34تمام کتب پر ایمان

16:36اور آخرت پر یقین

16:38کیا یہ صرف انفرادی نجات کے لیے ہی ضروری تھی

16:41اگر ہم مدینہ کے اس ابتدائی دور کے حالات کو دیکھیں

16:44تو یہی وہ صفات تھی

16:45جن کی اس بالکل نئی مسلم کمیونٹی کو

16:48اجتماعی طور پر زندہ رہنے

16:50اور کامیاب ہونے کے لیے بھی سخت ضرورت تھی

16:52اچھا؟ کیسے؟

16:54دیکھیں، تقویٰ انہیں صحیح فیصلے کرنے میں مدد دیتا

16:57ایمان بالغیب انہیں اللہ کی مدد پر بھروسہ سکھاتا

17:01نماز انہیں نظم و ضبط اور اتحاد دیتی

17:04انفاق ان میں عیسار اور ایک دوسرے کا خیال رکھنے کا جذبہ پیدا کرتا

17:09تمام کتابوں پر ایمان ان کے دعوے کی سچائی اور عالمی گیریت کو ثابت کرتا

17:14اور آخرت پر یقین

17:16وہ انہیں ہر طرح کی قربانی دینے

17:18مشکلات پر صبر کرنے

17:20اور باطل نظام کو چیلنج کرنے کے لیے

17:23وہ غیر معمولی حمت اور حوصلہ دیتا

17:25جس کے بغیر وہ کبھی کامیاب نہیں ہو سکتے تھے

17:28یہ اصول آج بھی ہمارے لیے اتنے ہی اہم ہے

17:33ہمیں سوچنا چاہیے کہ یہ صفات آج ہماری انفرادی زندگیوں میں

17:37اور ہماری اجتماعی وندگی میں کس حد تک موجود ہیں

17:41اور ہم انہیں کیسے مزید بہتر بنا سکتے ہیں

17:44کیسے پروان چرہا سکتے ہیں

Category

Transcript

Comments

Recommended